Решая вопрос о целесообразности распространенной в традиционной культуре коренных народов Севера практики отделения и хранения голов животных, автор сопоставляет интерпретации тех исследователей, которые полагают, что отсеченные головы являются объектом поклонения, и тех, которые утверждают, что
такие головы сами являются приносимой духам жертвой. В статье указывается, что отсеченная с ритуальными целями голова почитается представителями коренных народов Севера как материальная собственность духа-реципиента. Жертвоприношение понимается носителями традиций не как некий прием, помогающий выразить свое почитание по отношению к духу, а как способ поглощения духом жертвы или обретение возможности доминирования над нею. Практическая целесообразность собирания голов и совершения обрядов перед ними определяется тем обстоятельством, что принесение жертвы духам способно, по мнению отправителей обрядов, обеспечить их благосостояние.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Березницкий С. В. Верования и ритуалы коренных народов юга Дальнего
Востока: этнокультурные компоненты и современное состояние (вторая половина
XIX–XX в.). Владивосток. 2005.
2. Богораз В. Г. Чукчи. Часть 2. Религия. Л.: Издательство Главсевморпути,
1939.
3. Булгакова Т. Д. Камлания нанайских шаманов. Фюрстенберг, 2016.
4. Бурыкин А. А. Ритуал поклонения головам добытых животных и «праздник
голов» у чукчей (опыт анализа разнохарактерных источников) // Праздники и
обряды как феномен этнической культуры. Материалы Десятых Санкт-Петербург-
ских этнографических чтений. Санкт-Петербург, 2011. С. 78–81.
5. Диваев А. А. Из области киргизских верований. Баксы как лекарь и колдун:
Этнографический очерк // Известия общества археологии, истории и этнографии.
Вып. 3. Казань, 1899.
6. Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. Пережитки тотемизма в идеологии
сибирских народов. / Тр. ИААЭ. Т. XIV. Этнографическая серия. Вып. 3. М.-Л.:
Изд-во АН СССР, 1936.
7. Кюнер Н. В. Коллективные охоты у формозских племен (племен атайял)//
Советская этнография. 1937. № 2–3. С. 100–110.
8. Пелих Г. И. Происхождение селькупов. Томск, 1972.
9. Смоляк А. В. Шаман: личность, функции, мировоззрение. М.: Наука, 1991.
10. Соколова З. П. Ханты и манси. Взгляд из XXI века. Институт этнологии и
антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая РАН. М.: Наука, 2009.
11. Худавердян А. Ю., Деведжян С. Г., Еганян Л. Г. Способы обращения с
телами умерших в памятниках Ширакаван и Лори Берд (Армения) (по данным
палеоантропологии) // Вестник археологии, антропологии и этнографии. 2013.
№ 4 (23). С. 80–93.
12. Штернберг Л. Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны: статьи и мате-
риалы. Хабаровск: Дальгиз, 1933.
